الصدقه بعشره و القرض بثمانیه عشر

الصدقه بعشره و القرض بثمانیه عشر

– قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): �دخلت الجنه فرأیت علی بابها: الصدقه بعشره و القرض بثمانیه عشر، فقلت یا جبرئیل کیف صارت الصدقه بعشره و القرض بثمانیه عشر؟ قال لان الصدقه تقع بید الغنی و الفقیر و القرض لا یقع الا بید الفقیر�(نهج الفصاحه /1557)

إن الله تبارک و تعالی أمرنا بالانفاق و الصدقه فی کتابه الکریم و جاءت کلمه الصدقه فی القرآن عده مرات و فی البعض من الآیات یراد منها الزکوه بالمعنی الخاص کفرع من فروع الدین الذی هو من الفرائض و الواجبات الشرعیه و منها : � إنما الصدقات للفقراء و المساکین و…� و � …و أن تصدّقوا خیر لکم …� (البقره / 280) والمراد هنا التصدق علی المدیون، و هذه الآیه تعلمنا کیفیه الصدقه�یا أیها الذین آمنوا لا تبطلوا صدقاتکم بالمنّ و الأذی کالذی ینفق ماله رئاء الناس و لا یؤمن بالله و الیوم الآخر …� (البقره / 264) و فی الآیه الأخری تتحدث ایضا عن کیفیه الصدقه و تقول:� إن تبدوا الصدقات فنعمّا هی و إن تخفوها و تؤتوها الفقراء فهو خیر لکم و یکفّر عنکم سیّئاتکم والله بما تعملون خبیر� (البقره/271) إضافه علی الآیات القرآنیه ، وردت أحادیث کثیره فی هذا المجال و تشوقنا بالإنفاق و الصدقه للفقراء و المساکین و غیرهم و ذکر ثوابا کبیرا و أجرا أخرویا للمتصدق فیها و آثارا ایجابیا فی الدنیا ، لانه للاعمال فی الدنیا آثار أخرویه و آثار وضعیه دنیویه، لانه کما یقول العلماء إن العالم عالم الأمواج و لکل عمل موج خاص یوثر علی العامل و کذلک علی الآخرین و حتی یوثر کما جرّب علمیا، علی عالم الکون و المکان، فکیف یوثر الدعاء علی المریض و یشفیه الله تعالی إثر دعائه أو دعاء الآخرین بحقه ، فکذلک الصدقه یوثر فی دفع البلاء عن المتصدق علی حسب نیته و ورد فی الحدیث عن الرسول الأکرم(صلی الله علیه و آله) � داوو مرضاکم بالصدقه فإنها تدفع عنکم الأمراض و الاعراض� ( نهج الفصاحه ) و ورد فی حدیث آخر عن الامام علی ابن ابی طالب(علیه السلام)� بالصدقه تفسح الآجال� ففی الصدقه علاج المرضی و تأخیر الأجل و الموت. و لکن الصدقه لها مراتب، و الثواب سوف یکون علی حسب هذه المراتب و أفضل مرتبه للصدقه هو التصدق سرّا ، ففی حدیث عن الامام الصادق ( علیه السلام): �أفضل الصدقه، صدقه سرّ باللیل إلی ذی رحم کاشح� ( مستدرک الوسائل/ج7/ص195)

فإذا نتصفح تاریخ و سیره الرسول و أهل بیته (علیهم الصلوه و السلام) نری أنهم کانوا من أهل التصدق فی اللیل، فنقل فی التاریخ بأن الامام السجاد زین العابدین علی ابن الحسین ( علیهما السلام) إنه کان یمر علی بیوت أقربائه فی جوف اللیل و ینفق علیهم بالتمر و الخبز و المأکولات الاخری و هم لا یعرفونه و یشکرونه و یقولون أنتم تنفقون علینا و لکن علی ابن الحسین یعرف فقرنا و فاقتنا و لم یذکرنا و لا ینفق علینا و هو کان یسکت و لم یعرّف نفسه. و کذلک الامام الصادق(علیه السلام) نقل عنه أنه یدخل فی اماکن الفقراء لیلا و یتصدق علیهم بشیء من المأکولات و هم کانوا نیام و لا یرونه و لا یعرفونه.

علی وفق الحدیث الذی نقلناه عن الرسول الاکرم( صلی الله علیه و آله ) فللصدقه عشر أمثالها کما ورد فی القرآن الکریم � من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها …� أما للقرض ثمانیه عشر ضعفا و هذا هو الذی بعث الرسول أن یسأل جبرئیل الامین عن سببها، و أجاب جبرئیل: لأن الصدقه تقع فی ید الفقیر و الغنی و نحن نعرف أو نسمع کثیرا ما بأن البعض من الذین یسئلون الصدقه لیسوا فقراء بل بعضهم أغنیاء و إعتادوا للسؤال و الطلب من الآخرین و لبعضهم فی بعض المدن الکبیره کطهران، بیوت کبیریه من الفیلاءات و الشقق و لم یترکوا السؤال فی الشوارع و الاسواق و یمکن أن نستفید من هذا الحدیث بأنه لا یجب البحث عن السائل هل هو فی الحقیقه فقیر أو غنی و إذا نتصدق علیه علی حسب ظاهرحاله، فیعتبر عند الله صدقه و انفاقا. أما بالنسبه الی القرض ففی الحقیقه الذی یستقرض عن الآخرین حتی یحلّ مشکلته و یعرف بأنه علیه إعاده القرض، فلا یطلب القرض الا فی حالات صعبه فی معیشته و هو محتاج الی الدین ، لان الانسان الکریم و الذی عنده مناعه فی الطبع یضطرفی السؤال عن الآخرین و سؤاله عنهم دلیل علی حاجته الشدیده بالقرض.

أرسلت بواسطةwecanجمعه, ۲۱ آبان ۱۳۹۵ ساعت ۵:۱۵ ب.ظ

وجهة نظر

يجب عليك أن تسجيل الدخول لإضافة تعليق.