لماذا نتمسک بآل النبی (صلی الله علیه و آله و سلم ) ؟

لماذا نتمسک بآل النبی (صلی الله علیه و آله و سلم ) ؟

ahle byet
عقیده الشیعه
إن الشیعه کانوا مظلومین فی التاریخ أئمه و أتباعا من قبل الحکام و الخلفاء الأمویین و العباسیین ، ففی عهد الخلفاء خاصه فی عهد معاویه ابن ابی سفیان بدأ التعذیب و الضغوط علی الشیعه و علی رأسهم علی و اولاده و عشیره الرسول ، فإن معاویه هو أول من سن سنه اللعن و السب تجاه علی ابن ابی طالب و أولاده و ذلک علی فوق المنابر و داخل المساجد و إیستمر اللعن علی آل ابی طالب و آل الرسول (علیهم السلام ) إلی عهد عمر ابن عبد العزیز و معاویه کان ملکا بدل أن یکون خلیفه للمسلمین و یشهد التأریخ بأن معاویه هو أول من جلس علی السریر الملکی فی الاسلام و اول من کان یرتدی ملابس الملوک و یأکل کما یأکل الملوک و نقل عن الخلیفه الثانی الذی نصبه کالوالی علی بلاد الشام بعد وفاه أخیه یزید ابن ابی سفیان إنه یقول : “معاویه کسری العرب” فهو شنّ حرب صفین علی الخلیفه المنتخب من قبل المسلمین علی ابن ابی طالب (علیه السلام ) بعد قرار الامام علی(علیه السلام) بعزله عن ولایه الشام و جاء بالجیوش الغفیره من الشام الی منطقه صفین فی مدینه الرقه بسوریا بعد وصول جیوش الکوفه و البصره الی تلک المنطقه و هو برفقه عمرو ابن العاص إحتال فی الحرب و لم یغلب و لم ینتصر عسکریا و نظامیا بل غلب علی جیوش العراق فی قضیه الحکمیه وبعد ذلک حدثت التفرقه فی جیش علی ابن ابی طالب و نشأ الخوارج و قاتلوا علیا فی نهروان و قبل وصولهم الی البصره و قتل الکثیر منهم و تاب عدد کبیر منهم و هرب قلیل منهم . علی ای حال إن الشیعه أبعدوا عن الحکومه و لم یکن لهم دور سیاسی فی المجمتع الاسلامی کحاکم أو وال أو مدیر فی الولایات الاسلامیه بل کان کثیر منهم معتقلین و مبعدین عن مواطنهم کأبی ذر الغفاری فی عهد الخلیفه الثالث و الذی توفی فی منفیه بربذه غریبا و وحیدا ، و قد هاجر الکثیر من ذریه رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) الی مختلف المناطق فی العالم من جملتها شمال و غرب إفریقیا و الهند و الباکستان و ایران و الدول العربیه و الآسیویه و غیرها و ذلک فی عهد خلفاء بنی أمیه و بنی العباس و وجود الشرفاء فی تلک المناطق أدل دلیل علی مهاجرتهم او فرارهم الیها و التاریخ شاهد علی هذا الظلم العظیم بالنسبه الی أهل البیت و أتباعهم ، إضافه الی الجور و الظلم و التعذیب علی أهل البیت و أتباعهم فإنهم کانوا یتّهمون بالخروج عن الدین کما فعل یزید ابن معاویه ذلک فی إعلانه بأن الأسراء فی کربلا هم من الخوارج او کانوا یتهمون بالرفض للدین و سمّی أتباع اهل البیت بالرافضه و سمی أئمتهم بأئمه الرافضه ؛ مع أن جمیع المسلمین یعترفون بأن اهل البیت من علی ابن أبی طالب الی الإمام المهدی ( علیهم السلام ) کانوا أعلم الناس و أفقههم و أورعهم و أتقیهم و أزهدهم فی الدنیا و شأنهم کان لا یخفی علی الناس حتی بعض الخلفاء و الحکام ، هذا أمیر المؤمنین علی ابن ابی طالب ( علیه السلام ) الذی یذکره التأریخ بأنه أعلم الناس فی عصره و قال الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) عنه : ” أنا مدینه العلم و علی بابها فمن أراد المدینه فلیأتها من بابها ” و قال عن إخلاصه فی یوم الخندق و بعد قتله بطل العدو المشرک عمرو ابن عبدود : ” ضزبه علی یوم الخندق أفضل من عباده الثقلین ” و قال ( صلی الله علیه و آله ) عنه فی غزوه خیبر : لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله یفتح الله بین یدیه … ” والآیات القرآنیه فی شأنه أکثر مما نذکرها فی هذا المقال و أیضا أقوال النبی(صلی الله علیه و آله) فی شأنه کثیره جدا قد جمعت کلها فی المصادر السنیه و الشیعیه ، فالناس فی کل العالم دأبهم فی جمیع شئونهم الرجوع الی من لدیه الخبره و التخصص فی تلک الشئون ، و الشیعه قد فعلوا ذلک فی شأن دینهم و قد راجعوا الی أهله و حتی لو نفترض بأن علیا و أولاده لم یکونوا أئمه و حکاما من حیث السیاسه و علی ابن ابی طالب کان الخلیفه الرابع حقیقه و لم یکن اماما بعد النبی ( علی رغم وجود الأدله و الشواهد علی ذلک ) مع ذلک نعتقد بأن ألشیعه لم یکونوا علی الخطأ فی إقتدائهم إلی أهل البیت ( علیهم السلام ) لأنهم راجعوا الی عقولهم و الی المصادر الدینیه و عقولهم قضت علیهم بالرجوع الی الذین هم أعلم الناس و أفهمهم و أتقیهم فی الدین و الشریعه و السیاسه ، فالإنسان اذا أصیب بمرض مّا فیراجع الی الطبیب الحاذق و الأخصائی حتی لم یخطأ فی علاجه و لم یراجع إلی کل أحد لأن فقضیه العلاج قضیه هامّه و یتعلق بالجسم و السلامه و الإنسان یهتم بصحه نفسه و یحتاط فی أمر سلامته ، فکیف لم یراجع فی شأن دینه الی الأخصایین فی هذا المجال ؟ فإن الامام الحسن المجتبی (علیه السلام ) یقول فی ما ورد عنه : ” عجبت لمن یتفکر فی مأکوله کیف لا یتفکر فی معقوله ” ؟ و یقول امیر المؤمنین علی ابن ابی طالب ( علیه السلام ) : ” ما لی أری الناس إذا قرّب الیهم الطعام لیلا تکلّفوا إناره المصابیح لیبصروا ما یدخلون بطونهم و لا یهتمّون بغذاء النفس بأن ینیروا مصابیح ألبابهم بالعلم لیسلموا من لواحق الجهاله و الذنوب فی إعتقاداتهم و أعمالهم ! ” ففی أفضلیه علی ابن ابی طالب نقل أن الخلیفه الثانی عمر ابن الخطاب کما ذکرت المصادر السنیه قال عده مرات : ” لو لا علی لهلک عمر ! ” و کان یستشیر علیا فی المسائل الغامضه دینیا و فقهیا و عسکریا و غیرها و الامام علی ابن ابی طالب کان یقول : ” سلونی قبل أن تفقدونی ” فالشیعه لا یجوز أن یلاموا بإتّباعهم لعلی ابن ابی طالب و أولاده ( علیهم السلام ) و لا یعقل تسمیتهم بالرفض و قد سمّی الشیعی بالرافضی فی عهد الحکام لأنهم أخذوا بالحق و رفضوا الباطل و لا العکس ، و فی ذاک العهد لم یطرح مذهب أهل البیت کمذهب اسلامی و هذا یرتبط إلی رأی الحکام الأمویین و العباسیین الذین دوّنت کتب الحدیث و الفقه فی عهدهم و الفقهاء و أصحاب الحدیث و أرباب التأریخ کانوا تحت رعایتهم و لم یتمکنوا بکتابه کل ما یریدون و یعتقدون فی کتبهم بل کتبوا فیها ما کان یرضی الخلفاء و الحکام و لا غیر ، و علی سبیل المثال إن الامام البخاری یحدّث عن بعض الخوارج و لم یحدث عن الامام جعفر ابن محمد الصادق (علیه السلام ) الذی کان أستاذا للامام مالک و الامام ابوحنیفه و من یرغب أن یعرف کیفیه جمع الحدیث و تدوین الکتب و المصادر الحدیثیه و ما أصاب للسنه بعد رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) بدایه من منع کتابه الحدیث و إحراق الأحادیث من عهد الخلیفه الأول و ظاهره جعل الحدیث خاصه فی عهد معاویه ابن ابی سفیان و خلفاء بنی امیه و بنی العباس و أخیرا ، کیفیه تدوین المصادر العظمی للحدیث ، فلیراجع الی بعض البحوث فی هذا المجال و من جملتها کتاب ” أضواء علی السنه المحمدیه” تألیف الأستاذ محمود أبو ریه المصری، ففی خلال مطالعه هذا الکتاب یعرف ما وقع علی الحدیث و السنّه من الظلم و المحن بعد إرتحال الرسول الأکرم ( صلی الله علیه و آله ) ! و یعرف کیف أصبح السنه و الحدیث لعبه بید الحکام السیاسیین ! إن أهل البیت هم الذین أئتمنوا من قبل الرسول فی أمر دین الناس و دنیاهم ، فما ذنب الشیعه بعد ذلک فی إختیارهم أهل البیت کالأئمه ؟ و نعرف بأن أکثر بل جلّ الحکام و الخلفاء الأمویین و العباسیین لیسوا أناس متقین و ورعین و عالمین و متخصصین فی أمور الدین بل إما کانوا یتسلمون بالحکم عن طریق الوراثه و إما عن طریق الحرب و الإنقلاب العسکری علی الحاکم قبلهم ! فکیف یمکن أن یکونوا مراجع للناس فی شئونهم الدینیه ؟ إضافه الی ذلک فإن الخلفاء الثلاث الراشدین یعنی أبوبکر ابن ابی قحافه و عمر ابن الخطاب و عثمان ابن عفان علی حسب إعتراف التأریخ و إعتراف أنفسهم ، هم لیسوا فقهاء و علماء و شجعان و کان فی عصرهم رجال من الصحابه أفضل منهم کعلی ابن ابی طالب و أبوذر الغفاری و سلمان الفارسی المحمدی و إبن عباس و غیرهم ، فإن فضائلهم لیست أکثر من هؤلاء إلا أنهم أصبحوا خلفاء بعد رسول الله عن طریق السقیفه او الوصیه و النصب أو الشوری و نحن ما فهمنا بأن إنتخاب هؤلاء کالخلفاء کیف حوّلهم کأفضل الناس و أعلمهم و أورعهم حتی یجب علی المسلمین الرجوع الیهم کالمرجعیه الدینیه؟ و کیف یحوّل الحکم السیاسی أصحابه کمراجع فی الدین و العقیده و هل هذا یکون عن طریق المعجزه أو غیرها !؟ فإذا نفترض بأن الناس یعنی أصحاب النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) قد أخطأوا فی إنتخابهم الخلیفه الأول فی السقیفه و کذلک نفترض بأن الخلیفه الأول أبوبکر ابن ابی قحافه قد أخطاء فی إنتصاب عمر ابن الخطاب کالخلیفه بعده عن طریق الوصیه و أیضا أخطأ الأصحاب السته فی الشوری بعد إغتیال الخلیفه الثانی فی إختیارهم خلیفه من بینهم غیر علی بن ابی طالب الذی أجبر فی تلک الظروف الحساسه لحضوره فی الشوری و للشیعه ملاحظات کثیره فی تلک الشوری ( کما هی عقیده الشیعه و هؤلاء علی حسب إعتقاد أهل السنه یجوز الخطاء علیهم ) فکیف یمکن القول بوجوب إطاعتهم و الإلتزام بما یقولون و یأمرون ؟ فعدم أنتخاب أهل البیت ( علیهم السلام ) کالخلفاء و الائمه فی الحکم و السیاسه لیست لأجل عدم صلاحیه هؤلاء ، بل الظروف السیاسیه و الإجتماعیه قد فرضت علیهم بعدم تدخلهم فی السیاسه و دخول من هو أقل فضلا و صلاحیه فی أمر الحکم . کما فی الظروف الصعبه و غیر السلیمه فی عهد الأمویین و العباسیین لم ینتخب الامام جعفر الصادق ( علیه السلام ) کالامام الفقیه کبعض تلامذته حتی یقلده الناس بل أنتخب الأربعه من الفقهاء فقط و عاصروه بعضهم و تتلمذوا عنده و علی هذا لم ینتخب الامام الصادق الذی کان أفقه و أعلم منهم بإعتراف بعضهم کالإمام مالک ابن انس کأحد الأئمه ! فإن الشیعه راجعوا الی أهل البیت لأجل أفضلیتهم علی الآخرین فی جمیع الشئون و إذا کنا نعرف أناس أفضل منهم کنا نراجع الیهم و لکننا ما عرفنا أفضل منهم لحدّ الآن . إضافه الی ذلک نحن الشیعه نعتقد بالله و توحیده فی الصفات و الذات و الأفعال و العباده و عدله تبارک و تعالی و نعتقد بالنبوه العامه و الخاصه و المعاد و یوم القیامه و الحشر و نصلی تجاه القبله کعبه المشرفه و نصوم و نؤدی الزکوه و الخمس و نحج و نجاهد فی سبیل الله و ندافع عن الدین و نأمر بالمعروف و ننهی عن المنکر و نقوم بجمیع الوظائف الدینیه و الشرعیه ، فأین الرفض فی عقائدنا و أعمالنا ؟ و أین الکفر و الشرک فی ما نقوم به من الوظائف الشرعیه ؟ إلا أننا لا نعتقد بعداله جمیع الصحابه لأن بعضهم کانوا من الأولیاء و بعضهم الآخرین کانوا أقل من ذلک و البعض الآخر کانوا فساق علی حسب الرجوع الی الکتاب و السنه و التاریخ ؛ إضافه الی ذلک نحن نحبّ أهل البیت حبا حقیقیا و دون غلو فیهم و لا نعبدهم و لا نعتقد بأنه لدیهم الولایه فی التکوین الا بإذن الله و هم لا یستقلون فی ما عندهم من الکرامه و الولایه بل هم فی عرض الله تبارک و تعالی و هو الذی کرّمهم و عظّمهم بهذه الفضیله دون غیرهم کما کرّم جدّهم و رفع ذکره ، و نبغض أعداء أهل البیت ( علیهم السلام ) و هذا أمر الهی وصل الینا عن طریق الوحی و علی لسان نبیه (صلی الله علیه و آله ) و من یراجع الی الکتب و المصادر الشیعه فیعترف بإنطباق العقائد الشیعیه بالکتاب و السنه الصحیحه و لکننا ماذا نفعل حینما نری البعض الکثیر یتعرفون علی الشیعه عن طریق ما ینتشر من قبل الوهابیین الذین لا یبالون عن الکذب و الإفتراء فیما ینشرونه ضد الشیعه .فهذا مصادر الشیعه فی العقائد و الفقه و التفسیر و الحدیث و الفلسفه و غیرها و الذی یرغب بالرجوع الیها فالیراجع الی المکتبات الالکترونیه التی أضفنا عناوینها فی موقعنا الشیعه نت و هی علی ما یلی ، نرجوا من الله تبارک و تعالی أن یوفقنا فی فهم الحق و نهتدی الیه بإذن الله .

أرسلت بواسطةمعتقدی،جمعه, ۱۵ بهمن ۱۳۹۵ ساعت ۱۰:۳۴ ق.ظ

وجهة نظر

يجب عليك أن تسجيل الدخول لإضافة تعليق.